短視頻時(shí)代總是容易讓人“上頭”又“上臉”。

上一刻，刷到的還是梁文道的節目片段，他分享著(zhù)自己的“狠法”，堅決“抵制”碎片化時(shí)間。

下一刻，便欣賞起“大國手”的脫口秀，琢磨"道德困境"的深奧，心中萌生出購買(mǎi)哲學(xué)書(shū)的想法。

這種連續性的內容沖擊，讓人不禁生出一個(gè)套娃式的疑問(wèn)：在碎片化的時(shí)間里，我們是否又在消費時(shí)間，學(xué)習如何避免時(shí)間碎片化？

停下來(lái)想想看，我們的時(shí)間被工作、娛樂(lè )和瑣事切割得七零八落；碎片化信息紛飛涌入，不斷擾亂和剝奪我們深入思考的空間；我們的精神和心靈被一股股無(wú)形洪流無(wú)情沖刷和淹沒(méi)……

如此往復、不禁要問(wèn)，我們是否只能在碎片時(shí)間里被“快餐”牢牢裹挾？我們究竟該如何守住自己的精神自留地？

戒斷手機≠生活控制權

梁文道的"狠心"論有理有據，他可以直接關(guān)機，確?？磿?shū)、開(kāi)會(huì )、做任何事情，都能空出五六個(gè)小時(shí)的整塊時(shí)間……但這樣的時(shí)間管理手段顯然不具備普適性。

對梁文道來(lái)說(shuō)，“手機的時(shí)間才叫碎片時(shí)間”。但對于多數人而言，這種時(shí)間自由度卻是難以企及的奢侈。

更普遍的問(wèn)題是，手機已經(jīng)是身體功能的延伸，沒(méi)有一個(gè)打工人能夠承擔關(guān)機帶來(lái)的致命后果。

有人故意多次輸錯密碼強制戒斷手機，但沒(méi)能堅持成功，還淋漓盡致體驗了一把FOMO錯失恐懼。

害怕錯過(guò)工作群信息，更擔心沒(méi)有及時(shí)給到老板回復…暴力隔離帶來(lái)的副作用還是相當明顯，昨天下定決心只用兩個(gè)小時(shí)手機，到了今天卻報復性刷了8個(gè)小時(shí)內容。

仿佛印證了邁克爾·梅澤尼希的警告預言：數字原住民的大腦可能正經(jīng)歷著(zhù)前所未有的變化，自戀、缺乏共情，甚至暴躁易怒…

強烈抵抗、根本杜絕，不僅沒(méi)能擺脫信息爆炸的裹挾，還更難守住內心的安定?！叭ソ箲]”反而加重了焦慮，何解？

也許“無(wú)用”方為“有用”。如《十大經(jīng)》所說(shuō)：“欲知得失，請必審名察形。刑恒自定，是我愈靜，事恒自施，是我無(wú)為?！?/p>

“無(wú)為”、“無(wú)用”并不是號召年輕人“躺平了”。我們知道，為捍衛自己的“精神自留地”，年輕人的“反碎片化”斗爭從未停止。

我們不斷從破碎的時(shí)間空隙里扣出有限的、可支配的自由，開(kāi)啟“時(shí)間管理”的“數字戒斷”試驗。

上地鐵，打開(kāi)喜馬拉雅聽(tīng)《搞錢(qián)女孩》播客；午飯時(shí)，聽(tīng)聽(tīng)蔣勛在大師課里講紅樓；下班后，事項提醒《我們用聲音參與黑神話(huà)悟空》的直播即將開(kāi)始…

在喜馬拉雅圍繞“聲音”打造的豐富多類(lèi)和高品質(zhì)的內容里，許多人正試圖通過(guò)填補精神層面的心靈棲息地，奪回生活控制權。

為加碼給那些對個(gè)人知識成長(cháng)有需求的用戶(hù)提供高質(zhì)量的知識服務(wù)，今年“818寶藏會(huì )員節”之際，喜馬拉雅還升級“無(wú)用學(xué)·大師課”為“無(wú)用學(xué)·SVIP”，并重新升級“無(wú)用學(xué)”理念：從“讓求知超越功利主義”，升級至“探尋人生意義，守住內心安定”。

在更大的維度上正視更深的心靈需求，蔣勛、王德峰、羅翔、梁文道、趙冬梅、張其成、施展、酈波等100+位頂尖文化學(xué)者，以“無(wú)用”之精神內核，為我們守護精神自留地。

關(guān)注“內求”，拒絕“內耗”

在《覺(jué)醒年代》里，辜鴻銘大師講了“中國人的精神”，他說(shuō)“在我們中國人身上，有其他任何民族都沒(méi)有的、難以言喻的東西，那就是溫良?！蔽覀冎該碛羞@種力量，“是因為我們完完全全、徹徹底底地生活在一種心靈的生活里?！?/p>

“中國人的全部生活是一種情感生活，是一種來(lái)自人性深處的情感，是心靈的激情和人類(lèi)之愛(ài)的情感?！?/p>

相比劇中各種思想和文化沖突的時(shí)代下，人們需要心靈的覺(jué)醒和指引，身處技術(shù)猛踩油門(mén)的現代，面對一不小心就要飆升的數字焦慮，我們同樣需要“明心見(jiàn)性”。

在喜馬拉雅直播中，蔣勛解讀莊子的哲學(xué)思想，他指出，“無(wú)用之用方為大用，一棵樹(shù)要長(cháng)成一棵大樹(shù)是完成他自己。一個(gè)民族能有如此哲學(xué)是了不起，因為是要提醒自己，一棵‘樹(shù)’除了做棟做梁之外，不要只從狹窄的人的角度去看問(wèn)題，要自己完成自己?！?/p>

△蔣勛解讀莊子的哲學(xué)思想 圖源：無(wú)用學(xué)派視頻號

所以是不是，生活在碎片化時(shí)代，也許沒(méi)有我們想象中那么糟糕呢？積極一點(diǎn)，相比因時(shí)間被肢解感到焦慮，我們更應該關(guān)注如何在高飽和的信息獲取中，“自己完成自己”。

畢竟，自古以來(lái)日常閱讀與思考往往就是以碎片化的形式存在。古人讀書(shū)有三上，即“馬上、廁上、枕上”，沒(méi)有一個(gè)場(chǎng)景是在書(shū)房正襟危坐進(jìn)行的?，F在科技如此發(fā)達，“向上”、“向內”求的方式就更多了。

但也要警惕“越努力越焦慮”，從心理學(xué)上講，多數人會(huì )有此感受，甚至被碎片化時(shí)間綁架的背后，可能是因為執迷結果。

過(guò)度關(guān)注結果的人常常會(huì )把“結果好不好”=“自己好不好”。經(jīng)常感受到挫敗的群體，或許是誤把“當下”當作“永恒”。

武志紅曾提出一個(gè)經(jīng)典疑問(wèn)，時(shí)間到底是祝福，還是詛咒？取決于我們是否真實(shí)地活著(zhù)，是否遵循自己的感覺(jué)生活。

喜馬拉雅正通過(guò)“無(wú)用學(xué)·SVIP”音頻內容產(chǎn)品，在各行各業(yè)都強調“有用”的重壓下，為年輕人開(kāi)拓出一片精神自留地、一片精神曠野，在這里我們可以只關(guān)心自己的生命感受。

這里面匯聚了各行業(yè)大師的智慧結晶，將他們悟道的過(guò)程和對生命意義的深刻思考傳達給尋求“反焦慮”、“反內耗”精神解藥的年輕人。

而我們只有拿出真實(shí)自我，直面碰撞事情本質(zhì)，有勇氣向“內求”，從而發(fā)現問(wèn)題的根本，在紛繁的世界中找到內心安定的力量。

精神自留地，還需“擴容”

向內求，內觀(guān)自省。換句話(huà)說(shuō)即通過(guò)內省和自我反思來(lái)尋找心靈的平靜和生活的意義。

王安石在《禮樂(lè )論》中強調了內在修養和自我完善的重要性，他指出：“圣人內求，世人外求。內求者樂(lè )得其性，外求者樂(lè )得其欲?！?/p>

他相信，真正的快樂(lè )和滿(mǎn)足應源自個(gè)人的精神成長(cháng)和內在平和，而非外在成就的累積。

這是一種倡導道德自律和精神追求的生活哲學(xué)。焦慮值爆棚時(shí)，試著(zhù)將對結果的關(guān)注轉移到體驗過(guò)程上。

脫口秀女王奧普拉·溫弗瑞在舞臺上分享過(guò)許多金句，其中一句便是：“I do not believe in failure. It is not failure if you enjoyed the process”（我從不相信失敗。如果能享受過(guò)程，就沒(méi)有什么失敗可言）。

速食快餐過(guò)度刺激視覺(jué)，一個(gè)人如果缺乏判斷力的話(huà)，確實(shí)容易在信息洪流迷失。

如何正確利用碎片化時(shí)間，在紛繁的世界中找到內心安定的力量？這不僅是每個(gè)普通人必須面對的問(wèn)題，也是眾多內容平臺和創(chuàng )作者每天在思考的命題。

正是意識到人民群眾在面臨精神和心靈困境時(shí)“內求”的重要性，許多企業(yè)在精神需求和消費升級的大趨勢下，追求內容價(jià)值的回歸。

喜馬拉雅“無(wú)用學(xué)·SVIP”用一根人文線(xiàn)，匯集蔣勛、王德峰和羅翔等思想巨匠的智慧之聲，為當代人構建了一個(gè)充滿(mǎn)智慧啟迪，對抗無(wú)意義感的心靈避風(fēng)港。

與其逃避內耗，不如學(xué)會(huì )識別哪些事情值得投入精力。打開(kāi)喜馬拉雅，聽(tīng)完這些大師課，我被靈魂撞了多次腰。

羅翔談“如何面對挫折”：我們既不能想當然地放棄，我們也不能想當然地振作，我們需要去思考…

王德峰教授在他的“尋覓意義”路徑中提醒我們，要沉下心來(lái)，深入參悟生活的本質(zhì)和價(jià)值尺度。

今年6月，在喜馬拉雅舉辦的“大師面對面”講座中，蔣勛說(shuō)：“我們不是為其他人覺(jué)得的‘有用’而存在、而活著(zhù)，我很高興有一個(gè)學(xué)派叫‘無(wú)用’，讓我們的文化有更多可能性?！?/p>

有人說(shuō)“當書(shū)本上的知識躍出紙面時(shí)，才是我們教育閉環(huán)的時(shí)刻?！钡@然，更多在有限生命和體驗里無(wú)法閉環(huán)的知識才是大多數、才是常態(tài)，但即便未能閉環(huán)又如何呢？那些無(wú)用的知識，早已在無(wú)形之中塑造了我們精神的格局、思想的水平和思維的方式。